Pages

Showing posts with label مقال. Show all posts
Showing posts with label مقال. Show all posts

23.9.16

عيدية نسرين

(1)
في التفاصيل يكمن الشيطان.. هكذا يقول خبراء الاستراتيجية وضيوف الفضائيات المتأنقين بالكذب والبلاغة البلاستيك، لكن في «تفاصيل» نسرين البخشونجى يكمن الشجن الهفهاف، وهمسات الأنثى لنفسها ولأصحاب المشاعر في كل مكان، خاصة لو كانت الأنثى المفترضة في التفاصيل جنوبية سمراء لا تجيد التزلج على الجليد، ولا تمتلك قوام الباليرينا، خاصة لو كانت تلك الأنثى الجنوبية لا تزال موزعة بين حلم بنعومة النيل وواقع بصلادة الجبل، تقضي حياتها مثل نسخة عبثية من سيزيف تحمل على رأسها وفي قلبها أثقالا من الحجارة الصماء التي يحرسها آلهة التقاليد المتهالكة، خاصة لو كانت تلك الأنثى المطلقة في كل (مكان وزمان) تعاني في نهارها وليلها من خشونة الرجال والزمن.
(2)

«تفاصيل» نسرين، التي صدرت حديثًا عن دار نشر «روافد» المهتمة بالشعر والأدب، ليست قصصا قصيرة، كما يخدعنا الغلاف، لكنها نصوص مفتوحة تلامس سماء الشعر وأعماق الخاطرة التأملية، ودروب التراجيديات المقيمة، تأخذ شكل «البوست» أو التويتة أحيانا، وتأخذ شكل البطاقة التعبيرية أو السلوجان أحيانا أخرى، لكن نصوص نسرين المضمخة بعطر الوحدة، والغربة والحنين، والانتظار، ترسم بسلاسة مدهشة خريطة رومانسية ناعمة لمواجع المرأة.. وقد توقفت حائراً قبل كتابة كلمة المرأة، وترددت بينها وبين كلمة الفتاة أو البنات، لأن مشاعر نسرين تتراوح في المنطقة الحرجة بين عالم البنات العاطفي الفضفاض المليء بفخاخ الأحلام الوردية وصدمات الواقع المكتومة، وبين مشاعر الأمومة الأولى، حيث تسيل مشاعر البنات الجريحة، دمعاً يُنبت زهور الحياة في كائنات أخرى تحمل أملاً جديدا، ورغبة دائرية تتجاوز حيلة تعويض حياة شاخت في حياة غضة تتشكل.
(3)
لقد خطفتني نسرين من أول نظرة، عندما وقعت عيني على الإهداء الأول لابنتها مريم والذي قالت فيه بفيض الحب والذوبان:
«أطل على روحي من شباك عيونها... مريم».
ثم أجهزت على تربصي النقدي بإهدائها الثاني البديع إلى الكتابة، والذي يعبر عن غرامها السيزيفي بالتماهي والذوبان، وقالت فيه:
«إلى وطني الذي لا يعترف بالغربة، ولم أعرف فيه الوحدة.. أموت فيه ألف مرة، وأحيا ألف ألف مرة، وبينهما (محياي ومماتي) يكون وهج الحرف، وبرزخ الكلمة.
إليها... الكتابة

(4)
ليست مصادفة أن تؤخر نسرين التعريف في المرتين، فالمرأة في بلادنا عادة ما تؤخر الإعلان عن رغباتها، وتخبئ مقاصدها خجلاً أو خوفاً، وتكتم عواطفنا وتؤجل أحلامها، ربما حتى تتحول حياتها إلى قصة تحكيها سراً بصيغة: لو، وكان يا ما كان.
(5)
لا أرغب في قراءة نقدية لتفاصيل نسرين، بل في تقديم عيدية فرح ومحبة، لواحدة من بناتي المبدعات، تعرفت عليها محررة ثقافية نابهة في «المصري اليوم»، وسعدت بها روائية لها حكاية خاصة في «عطر شاه» و«غرف حنين»، وقاصة بطعم خاص جداً في «بعد إجباري»، وأكتفي بأن أنتقي لكم بعضا من تفاصيلها النابضة بالحياة، من دون أن تنزلق إلى الشكوى الممجوجة، أو تلوث الحزن والألم والانكسار بطعم المذلة والفاجعة:
(لا مفر)
«أشعر بالقهر، أريد أن أبكي، سيقولون إني لست برجل».
كادت تقول له ابك فالضحك كالبكاء، لكنها تذكرت أنه من العيب أن تضحك لأنها أنثى.

(كاتبة)
• صندوق بريدها ممتلئ برسائل الإعجاب، ليس من بينهم حرف يمتدح قلمها.
• ظلت حبيسة نص لم تكتبه، خشية.. فصارت ناقصة حرفا وحرية.
(انفجار)
حين دخلت صوان العزاء الذي أقامته المدرسة حدادًا على أرواح التلميذات، أرادت أن تفجر السكون المغلف بالحزن، قالت لمن تجلس بجوارها: «ربنا ستر بنات ملتنا، وعرّى الأخريات».
(عشق)
ذابا حتى لم يتبقَ منهما سوى أثر عطر ووردة.
(ح. ب)
أغرقت تفاصيل خلافاتهما بماء وريحان، ثم نثرت حرفي الحاء والباء على طمي قلبها.
(قناع)
ظلت ترتدي قناع الصمت في حضرته، وفي غيابه يزلزل صوتها الجدران.
(نكران)
طلبن منها أن تحمل عنهن حقائب الخطايا والخيبات ليسترحن قليلا.
ففعلت..
ثم تركوها تصعد الجبل وحيدة مُكبلة.
(فعل فاضح)
خلعت غطاء الرأس فنعتها بناقصة الدين. تركته وخرجت، فضغط على زر تشغيل الحاسوب كي يشاهد أجساد تتحرك بغنج.
(عفواً)
نفذ رصيد حياته بينما يكتب رسالة نصية لبرنامج يحقق الأمنيات.
(ضحكتان)
حين تمكنت الصغيرة من إقناع أمها بأنها اصطادت السمكة الكبيرة وحدها ضحكت.
وضحكت الكبيرة حين تمكنت من إقناع صغيرتها أنها صدقتها.
أدمعت حين تذكرت التي لم تعد صغيرة سر ضحكة أمها.
(بلاد الله)
خافت أن تمر على بلاد الحنين فلا تخرج منها.
(شغف)
تقف في الشباك تنتظر ماء السماء بشغف طفولي.
(لحظة)
واقفة في شرفة الغربة تنتظر لحظة الفرار البعيدة.
(سكينة)
في عتمة صندوق قلبها تفتش. أحست بوجوده جوارها، ابتسمت. نوره الطاغي أضاء الظلام. فارتدت ثوب السكينة وغفت.
(ركلة)
ركلها بقوة في بطنها. لحظة سقوطها على الأرض تذكرت ركلته الأولى حين كان يسكن داخلها.
(عتمة)
تمنت لو تستطيع أن تصرخ، فيشق صوتها عتمة الصمت.
(حلاوة روح)
صارت مثل سمكة خرجت توا من الماء.. تبرق قشرتها في الشمس بينما ينتفض جسدها بقسوة.. روحها معلقة بين برزخ النور وظلام الخوف. وحدها تسمع صوت الصياد المبتهج على خلفية أنينها.
(أمنية)
لو أنها تتوقف عن رشق الحنين بالذكريات.
(6)
كل سنة وأنت مبدعة يا نسرين.. يا أم مريم، يا كل نسرين.. يا كل أم، وكل حبيبة، وكل زوجة، وكل جدة، وكل بنت، وكل إنسان، قضيتك طويلة ومعقدة يا نسرين، لكنها قضية الغد المأمول، فلا تنهزمي ولا تتوقفي.
 

*مقال الكاتب الصحفي جمال الجمل المنشور بموقع المصري اليوم

1.12.13

زحمة..زين عبد الهادى

فوضى السرد و حرية الخيال, بهذا المنطق كتب الروائي زين عبد الهادي روايته " أسد قصر النيل". ستخدعك أول عبارة في هذا العمل " إلى الكلاب التي تبيض في صمت وكذلك إلى الدول..التي تنجب للعالم كل يوم - وبلا أدنى تردد -معتوها جديدا." فتظن انك بصدد قراءة عمل يمكن ان يصنف على انه "فانتازيا" لكنك من خلال كل حرف ستكتشف انك وقعت في شرك نص صعب رغم بساطة اللغة السردية.
الرواية مقسمة إلى عشرين فصلاً في إشارة للسنوات التي قضاها فتحي "بطل النص" فاقداً للذاكرة. تعتمد على تقنية الراوي العليم لكن من خلال عدة مستويات للوعى, من خلال كاتب الرواية فتحي السيد الصياد ابن العبد - "السيد العبد" كان اسم بطل رواية عبد الهادي "التساهيل في نزل الهلاهيل"- و في وعى اخر زين عبد الهادي نفسه ثم ستكتشف في نهاية الرواية ان فتحي و زين هم نفس الشخص. يتوازى مع السرد أغنية عدوية " زحمة يا دنيا زحمة" و أغنية نانسي سناترا" خمر الصيف" .
تدور الأحداث في مدينة "قاف" التابعة لطيبة التي تعانى الزحمة في كل شيء زحمة بشر, زحمة أفكار, زحمة أحداث, و زحمة المدعين و المنافقين. و هو عمل أراد كاتبة ان يكون كاشفا للتغيرات الاجتماعية, الثقافية, و السياسية في مصر مستخدماً اسماء فرعونية رغم انها تدور في الحاضر و كأنه يقول اننا توقفنا عن الإنتاج منذ العصر الفرعوني.
 "المسكوت عن اسمه" احد ايقونات الرواية و هو الحاكم الذى اعطى ابنه صلاحيات كثيرة و اعده لاستكمال المسيرة من بعده, في اشارة  لقضية توريث الحكم التي كانت احدى شرارات ثورة 25يناير.
لا اعرف ان كان زين عبد الهادى قد كتب روايته عقب ثورة يناير ام انه كمبدع استطاع ان يستشرف الثورة فميدان التحرير كان له دور كبير داخل احداث الرواية, " وجدت صورة حبيبتي، كانت الدماء تملأ وجهها وهي تنام على الأرض بعد أن اصطدمت بها واحدة من قنابل الدخان في ساحة ميدان التحرير، كنا معا، وكانت المظاهرة عارمة".
رغم ان الرواية ذكرتني بأفلام خالد يوسف لأنها تقدم الواقع المصري بكل ما فيه من سواد, إلا ان النص لم يخلو من مقاطع تدفعك دفعا نحو الابتسام خاصة حين يكتب "والمجنون حمدي أبوجليل بوجهه الطباشيري الذي يذكرني دائما بالطلاء الجيري حالة وهمية أخرى من الانجذاب لقاف، يمكنك أن تراه واقفا على عربة الفول في المساء ثم بعد أن ينتهي يأخذ ورقة جرائد يتطلع إليها في براءة ثم يمسح بها يديه وفمه ويلقيها على الرصيف." في إشارة للكاتب الشهير و رغبة معظم كتاب الاقاليم في الانتقال للقاهرة كونها عاصمة الفن و الثقافة.
من الملفت أن "الحشيش" ذلك النبات المخدر كتب عنه عبد الهادي في عدة مواضع من النص, للتعبير عن استهلاك شعب "قاف" له حتى يظلوا "عايشين في الوهم".

رواية ممتعه تحتاج لقارئ واع لخروج الكاتب عن السرد المألوف صدرت عن دار ميريت للنشر و التوزيع بالقاهرة في أربعمائة صفحة.

5.10.13

في مديح الصمت- جريدة المواطن


كنت قد عاهدت نفسى ان لا أكتب في السياسة مجددا, ليس فقط لأنها نجاسة, لكنى اردت ان اريح من يتهمونني بأنى من "عبيد البيادة" أو من "خلايا الإخوان النائمة". الصمت أراحني و أراحهم.

لم اكن الوحيدة التي تلعب في ميدان الصمت الرحب, فصديقتان مقربتان صارتا كذلك, و هنا من ثوار يناير و يونيو و ما بينهما. هن نزلن للميدان , واجهن الموت بشجاعة حسدتهم عليها, بينما كنت اتكئ على أريكتي اشاهد الثورة في التلفاز. لا, لم اكن عضوا بحزب الكنبة, كان جنينا يسبح في بركتي, أملاً ينمو داخلي. حين انقشعت الغمة, بكيت. ليس كبكاء المذيعة الشهيرة, لكنى شعرت ان دماء الشهداء لم تضع. 

و كتبت حينئذ في مديح الحلم.  حلمت ان طفلي سيتعلم في مدرسة حكومية و ستكون افضل من المدارس الخاصة. حلمت انه سيأكل طعاما نظيفا و يرتدى ثيابا رائعة "صناعة مصرية",  حلمت و الحلم في وقتها لم يكن عيباً و لا حراماً.

لماذا, صمتتا الآن, لان الكلام لم يعد مباحاً و لا حتى الاحلام. فهما وغيرهما الكثيرون اكتشفوا انهم ببساطة كانوا مجرد أدوات, وان الثورات تقوم كي يعتليها المتشدقون.

كلماتهم كانت مفاجأة غير عادلة بالنسبة لي, لأنها صادمة و موجعة.

مصر التي حيرت الجميع, صارت بين الكاذبين محتارة.

الثورة مستمرة و المجد للشهداء.


8.7.13

خارطة أحلامى- جريدة المواطن

أنا المواطنة الموقعة ادناه أعترف بأنى حزينة على صوتي الذى اضعته هدرا في المرحلة الأولى من الانتخابات الرئاسية  بالتصويت لصالح مرشح ظننته صاحب مبدأ و حين سقط القناع عن وجهه, عرفت ان عينه لم تكن على مصر بل كانت على الكرسي. كما أعترف بأنى لم أكن من عاصري الليمون في الجولة الثانية من الانتخابات الرئاسية, ولم ألوث حبر وطنيتي بالتصويت لمرشح النظام السابق.

و بما أنى اعترفت, على الان إعلان خارطة أحلامي؟

أحلم بدولة قانون لا ينتمى قضاتها إلا لقيم العدل, لا ينحازون سوى للحق, و لا يعرفون تسيساً للأحكام.

أحلم بمصر منارة للعلم و المعرفة, لا تكفير فيها و لا تضليل.

أحلم بمجتمع متجانس لا يعرف الطائفية و لا يعترف بالإقصاء.

أحلم برئيس حكمته "ان الحياة زائلة و الأعمال باقية.

أحلم بطعام آمن غير مسرطن.

أحلم بعلاج مجانى, مستشفيات نظيفة , و رعاية طبية إنسانية.

أحلم باستقرار في الأسعار, فلا ترتفع كلما علم التجار بزيادة في المرتبات أو العلاوات.

أحلم بأناس لا يتقاتلون كلما اختلفوا في الرأي لأنهم تعلموا الدرس.

أحلم بوزراء شباب و منهج تداول سلطة.

أحلم بمواطنين يدركون حقيقة أن صاحب عباءة الدين لا يمكن أن يرتدى عباءة السياسة لأن صاحب عباءتين كاذب.

أرسموا معي خارطة أحلامكم, فالحلم فرض و اليأس حرام.


المجد للشهداء و الثورة مستمرة.

24.6.13

عزيزى الكافر-جريدة المواطن

عزيزى الثائر وفى قولهم «الكافر»، ليس لدى ما أقوله الآن غير أنى تعبت من حالة الاستعلاء الدينى التى
 يمارسها المحسوبون على الإسلام، من يتعاملون مع الدين على أنه قطعة عجين يمكن تشكيلها حسب إرادتهم ورؤيتهم فقط .

عزيزى العلمانى، وفى قولهم «الملحد»، ليس لدى ما أقوله غير أنى قرفت من حالة الشيزوفرانيا التى يمارسها علينا هؤلاء المحسوبون على الدين، وهم يقولون إن الخارجين على مرسى أعداء المشروع الإسلامى وهم أنفسهم أعداء الإسلام بسبب تعاملهم المنفر للدين، متناسين قول الله تعالى: 
{ولو كنت فظًّا غليظ القلب ﻻنفضوا من حولك}.

عزيزى المتمرد، وفى قولهم «الخارج عن القطيع»، ليس لدى ما أقوله بعد أن يئست من الذين يتعاملون مع الوطن على أنه شقة تمليك، نزلوا ثورة يناير ضد مبارك لأنه ظالم، ثم أباحوا قتل من سيخرج فى ثورة يونيو لأن الخروج على الحاكم حرام شرعًا. بالمناسبة، أعرف سلفيين سينزلون للميدان، ليس طمعًا فى حقائب وزارية أو مناصب وإنما لأن الكيل قد فاض بهم.

عزيزى المثقف، وفى قولهم «الحشاش»، ليس لدى ما أقوله بعدما امتلأت صفحات المتنطعين بصور تشوه النخبة والمثقفين، أخذوا الجميع بذنب قلة نسبت نفسها لهم، سواء من الفلول أو أصحاب المصالح حتى نظل شعبًا بلا ضمير ولا إحساس.

عزيزى المسيحى، وفى قولهم «الصليبى»، ليس لدى ما أقوله بعد أن نشر المتخلفون فيديو وكتبوا تعليقًا يثير النفوس بأن الكنيسة تحرضكم على قتل الإسلاميين لأن الدعاء يقول: «دم يسوع لازم يملأ مصر، التحرير والاتحادية»، وهم يجهلون أن العقيدة المسيحية مبنية أساسًا على فداء السيد المسيح للبشرية بدمه.


عزيزتى مصر، وفى قولنا «بهية»، ليس لدى ما أقوله بعد أن صرت كما صرت، لم نحمِك، و لم نسع لأن تستعيدى مجدك و زهوك. فى البدء كنتِ النور والعلم، ثم صار شعبك يتناحر فيما بينه باسم الدين، ظاهريًا يعلنون محبتك ويخونون عهدك فى الخفاء. إنها لعبة مصالح، وفى قول آخر "عقوق" الوطن.

16.6.13

لقاء الهجص والغضب- جريدة المواطن

أيام وأحداث كثيرة مرت منذ قرر عدد من المثقفين الاعتصام بمكتب وزير الثقافة الجديد "د. علاء عبد العزيز". الأمور كانت تسير بشكل يليق تمامًا بنخبة مصر حتى قرر أحمد المغير وجماعته أن يذهبوا ليلقنوا المعترضين درسًا.
السؤال الآن: هل يرغب المؤيدون للوزير الجديد تشويه المثقف المصرى وإظهاره كبلطجى مثلما فعلوا مع الثوار؟ هل أساء من قاموا بضرب أحمد المغير وعمرو عبد الهادى للنخبة التى من المفترض أن تحمل لواء الرقى والأخلاق؟
لا أملك الإجابة الآن، لكن الأسئلة التى تلح علىّ كفيلة بإكمال حالة الحيرة المسيطرة على رأسى.
هل يستحق وزير الثقافة الجديد كل هذا الغضب؟ وما سر هذا الرفض الذى لم يكن له مثيل؟
حين أُعلن اسم وزير الثقافة فى التعديل الوزاري=ى مؤخراً بحثت على شبكة الإنترنت كى أعرف إسهاماته فى المجال الثقافى فلم أعثر على شىء يستحق القراءة. استمريت فى بحثى حتى تأكدت أنه لم يقدم للمكتبة العربية أى إضافة تذكر، وأن من صار وزيراً للثقافة المصرية لم يسهم - ولو بفكرة- فكيف وصل إلى هذا المنصب الرفيع؟!!
من هنا استمديت موقفى الرافض لهُ.
فيديو على صفحة إحدى الصديقات على موقع الفيس بوك لبرنامج حل الوزير فيه ضيفًا على قناة 25 دفعنى للمشاهدة، ربما بسبب التعليق الذى أرفقته والذى أشعرنى بأن عدد من المعتصمين لديهم أسباب غير وجية. فكرت أن أمنح نفسى فرصة استمد منها ثقتى بأنى محايدة. لكن الحوار شهد سقطتان للوزير.
الأولى: فى بداية اللقاء حين تحدث مقدم البرنامج عن "الأرجوز" باسم يوسف الذى انتقد الوزير المنتمى لحزب قال أنه قومى عربى لكن الحقيقة تنفى ذلك. فأنكر السيد الوزير انضمامه لحزب التوحيد العربى بطريقة مراوغة، لكن أعضاء الحزب يفتخرون بالوزير وامتلأت صفحاتهم على الفيس بوك بإنجازاته وقراراته.
السقطة الثانية: حين بدأ وصلة "الهجص" حيث أكد أنه له كتابان منشوران خارج مصر لأن النشر الحكومى فى مصر له حسابات أُخرى، ثم أكد على أنه شارك الرائع الراحل د. عبد الوهاب المسيرى فى موسوعته "اليهودية والصهيونية" ليخرج علينا مدير الموسوعة نافيًا هذا الكلام.
لكن ظلت الأوراق التى اخرجها عبد العزيز ليثبت أن الحرب عليه ليست دفاعًا عن الثقافة وإنما دفاعًا عن مصالح لدى بعض الأفراد المنتمين للوسط تثبت وقائع فساد بالوزارة، هى الحسنة الوحيدة التى خرجت بها من هذا البرنامج.
تبقى كلمة أخيرة "ليس ذنب المعتصمين فى الزمالك أن الراقصة صفوة والفنانة غادة عبد الرازق يعتبرن أنفسهن من المثقفين".

15.6.13

أفلا تعقلون- موقع الحوار المتمدن

منذ أعلن عدد من الدعاة ضرورة الجهاد في سوريا خاصة بعد خطبة الشيخ محمد العريفي الذى جاء من السعودية  ليخطب في مصر عن الأزمة السورية يكاد رأسي ينفجر. فهو نفس اليوم " الجمعة الماضية"  الذى نظمت القوى الإسلامية المصرية مليونيه لنصرة سوريا, هم أنفسهم من نظموا مليونيه لنصرة القدس و رددوا خلال الخطبة شعار " على القدس رايحين شهداء بالملايين" و لم يفعلوا. لكنى لا أحب التنظير والمراوغة, من منكم سمع أن أحد هؤلاء الدعاة ذهب فعلاً لسوريا أو فلسطين أو بورما؟  أمثالهم يفتون الفتوى, يشعلون بها القلوب و النفوس ثم يذهبوا لبيوتهم ليأكلوا ما لذ و طاب, يجلسون في غرف مكيفة على أثاث غال.

يقول "دعاة الفتنة" أن الأزمة السورية سببها طائفي و أن الشيعة يريدون محو الهوية السنية من خارطة الشام. أنا مع هذا الرأي و لا أنكر كرهي لكل طائفي متطرف , لكنى غضبت حين تصرف حسن نصر الله بنفس المنطق, و غضبتم انتم و سميتم حزبه "حزب الشيطان". وغضبنا من إيران التي تلعب لعبة قذرة في المنطقة العربية لأنها تساعد بشار. أتذكرون؟

طيب, ما الحل إذاً؟

هل يعلن أهل السنة الحرب على أتباع الطائفة الشيعية و نبدأ في القتال؟ نبلع الطعم الذى رمته لنا "أمريكا و إسرائيل" و نبدأ في التناحر فيما بيننا و ننسى أننا جميعا مسلمون و أننا أبناء وطن واحد؟ ننسى عروبتنا؟ أمريكا التي ستوفر السلاح كي تكتمل الجريمة و تتحول سوريا لعراق جديدة بيد عربية, ماما أمريكا لئيمة و خبيثة. حينها لن تنزلق سوريا الشقيقة وحدها في بئر الطائفية, بل سندخله جميعا دولة تلو أخرى و ننسى أن إسرائيل تستبيح المقدسات في القدس.

الحل هو رحيل الأسد, ثم انتخابات رئاسية نزيهة, ثم عمل لإعادة بناء وطن أستهلكه صاحب نزعة دموية.
لن تفلح أمة تتناحر فيما بينها لأسباب طائفية, تكاتفوا, توحدوا.

في النهاية سأذكركم بقول الله تعالى " تَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ". ربما تفهمون أن بعض "الدعاة" هم سلاح العدو الذى سيحيل أرض العروبة إلى جحيم.

6.6.13

للإنسانية وجه واحد- مجلة الدانة

ربما يكون عاديا ان تقرأ رواية لم يحدد كاتبها بشكل دقيق المكان أو الزمان, الغير عادى بالنسبة لي أن أقرأ رواية ليس بها بناء سردي بالشكل المتعارف عليه و انما حوار بين بطلتي النص.

إعلان صغير مكتوب باللغة التركية في إحدى الجرائد الألمانية قرأته الشابة بيلين التي تبحث عن عمل لتستطيع ان تكمل دراستها هو بداية علاقة غير عادية مع روزيلا السيدة المسنة. كل ما تريده هذه المرأة الألمانية الوحيدة أن تتحدث في أي شيء بشرط أن يدور الحوار باللغة التركية, لغة زوجها الراحل. فهي مؤمنة بأن إحياء اللغة, إحياء لذكرياتها و حياتها التي أوشكت على الانتهاء.

"الأمومة و الأبوة يجرحان أكثر من هتلر" هكذا قالت العجوز روزيلا لبيلين التي عبرت عن بغضها لتصرف أمها حين انفصلت عن والدها و تزوجت رجل أخر لأنها احبته. حديث بيلين فتح باب أحزان روزيلا على مصرعيه. فالمرأة ظلت طوال الوقت تحاول ان توضح للفتاة ان مشاعر الامومة و الابوة اقوى من ان يتخيله الابناء.

فروزيلا التي أرغمتها الحرب العالمية الثانية على ترك زوجها في ألمانيا و السفر إلى تركيا وقعت في حب الشاعر التركي ريجان أثناء غياب الزوج. بعد خمس سنوات حين يعود الزوج تستأنف حياتهما بشكل عادى, ستكتشف يوم وفاته أنه كان على علم بعلاقتها بريجان, لكنه سامحها لأنه يحبها بينما لم تفعل أبنتها بل قاطعتها و هاجرت لأمريكا.

الحكاية إذاً وجهان لعملة واحدة, الحب هو مفتاح السعادة و الحزن.

الإطار الصوفي للحكاية هو أكثر ما يميزها و البعد الفلسفي و التاريخي في النص أضافا عمقاً و ثراء, فالسيدة اليهودية تصلى و ترجو الخالق أن يغفر لها و يدخلها جنته, هكذا الفتاة المسلمة, و هكذا كل البشر على اختلاف الديانات و المذاهب, كلنا نتلو نفس الدعاء و رجاءنا واحد. و تبقى الإنسانية رغم اختلاف الدين, الجنسية و العمر, تجربة لا تعترف بالفروق.


"الصلوات تبقى واحدة" رواية مميزة للكاتب التركي الشاب تونا كيرميتشى و ترجمة بديعه للكاتب الشاب عمرو السيد.

21.5.13

طاقية الإخفاء- جريدة المواطن


كُل اللي يعجبك و البس اللي يعجب الناس" مثال مصري أصيل مازال بعضنا يؤمن به بشكل مبالغ فيه حتى صاروا يتخفون خلف أفكارهم و انتماءاتهم.

عزيزي المواطن، كم مرة فتحت صفحتك على موقع من مواقع التواصل الاجتماعي، فليكن الفيسبوك،  فوجدت طلب إضافة من شخص لم يكتب شيء ليعرف به نفسه، بل و استخدم صورة منظر طبيعي أو شخص مشهور، و اسم مستعار؟ 

الاسم بالنسبة لي هو المؤشر الأكثر وضوحًا، فبعضهم يستخدم اسماء تعبر عن انتماء ديني مثل "أسد الله" أو "اتمنى الفردوس الأعلى" أو اسم يعبر عن الانتماء الجغرافي مثل "بنت الجنوب" و ربما اسم يعبر عن عمل  - عادة يكون غير أخلاقي- كوسيلة دعاية و ترغيب ، حتى الأمل كان له نصيب "أحلامنا في إدينا". الجديد بالنسبة لي أن يسمي أشخاص أنفسهم بانتمائهم السياسي مثل " مبارك أسطورة" في إشارة لكونه يعتقد أن الرئيس المخلوع كان بطلًا لن يتكرر أو "كلنا حسنى مبارك" أو "إخوانية وأفتخر" و هكذا.
من جهة، يخاف بعضنا الجهر بأفكاره لأننا تعلمنا منذ الصغر أن ندافع عن ما لا نؤمن به حقًا كي نرضي أهلنا أولًا، ثم يتطور الأمر لمحاولة إرضاء المجتمع. ربما يكون السبب هو محاولة الأبوين الدائمة تحقيق أحلامهم التي فشلوا أن يجعلوها واقعًا في أبنائهم، و هكذا تحولت الآمال إلى ميراث نجبر أبناءنا عليه دون أن يكون لهم حق الاعتراض و إن فعلوا نعتبره عقوق و قلة أدب.

 من جهة أخرى، أصبح بعضنا يتعامل مع مبادئه و أراءه على أنها دين يجب الدعوة له و اتهام من لا ينتمي له بالكفر دون أن نفكر للحظة أن ناموس الحياة قائم أساسًا على فكرة الاختلاف. بدء من اختلاف النوع، العرق، اللغة و الدين حتى الاختلاف في الرأي و الأفكار.

أتذكر مجموعة اسمها "الفيسبوك يعنى اسمك و صورتك الحقيقيين" أنشئها الفنان و الشاعر خالد الصاوي، لمحاربة هؤلاء المتلصصين.

حقيقة ما زلت لا أفهم منطق من يتوارون خلف أفكارهم، كيف ينتظرون أن يقبل شخص صداقة من لم يكلف نفسه عناء كتابة كلمة عنه و فضل أن يرتدي طاقية الإخفاء حتى لا يراه أحد، بينما يمارس هو فعل قراءة "الاستاتيوس" و يتمكن من التعليق عليها دون أدنى مشكلة، كصياد ينتظر أن يوقع فريسته.

16.5.13

بين التجرد و التمرد أمور متشابهات- جريدة المواطن

 صار عادياً ان تفكر كل ليلة قبل النوم في الجديد الذى ستقرأه في صحف الصباح بينما تشرب فنجان قهوتك المرة. "تمرد" حملة جديدة لجمع توقيعات سحب الثقة من د. محمد مرسى و من ثم تعقد انتخابات رئاسية مبكرة. ثم يبدأ يومك الجديد ب"تجرد" الحملة التي أعدت لمواجهة الحملة السابقة و الموقعين هم المؤيدين لاستمرار حكم د. مرسى.

ستجد نفسك حائراً بين "التمرد" و "التجرد" لأن بينهما أمور متشابهات.

فأنت ضد الإخوان, تكره ممارساتهم و سياساتهم . لكنك تعلم في قرارة نفسك أن لا يوجد بين رجال المعارضة بجبهاتها و أحزابها من يستحق أن يكون رئيساً لمصر. ربما سبق و أن أمنت يوماً بأحدهم و أعطيته صوتك في الانتخابات الرئيسة, و مكثت ليلة فرز الأصوات بعيون جاحظة أمام شاشة حاسوبك تلعن حاجة الناس التي أرغمتهم على بيع أصواتهم لمرشح ينتمى "للفلول" وأخر من جماعة أعلنت أنها لن تخوض الانتخابات الرئاسية فإذا بهم يدفعون بأثنين و يقال أن الثالث كان موجوداً لتفتيت الأصوات. لكن الرجال مواقف و الحياة وجهة نظر, و ها قد كشفت لك الأيام أن مرشحك شخص مدعى أفاق, ذائب في هوى الكرسي, لا شغفاً بمصر.

هل ستتجرد من أفكارك السابقة و تستبقى الرئيس الحالي لأنه أول رئيس مدنى منتخب, أو لأنه أول رئيس حافظ القرآن, الرجل الذى يعشق فن الخطابة و لا يعرف غير أسلوب المراوغة في الرد على الأسئلة. و أن عليك كفرد من جموع الشعب الذى ثار مطالبا بالديمقراطية الالتزام بممارستها في إطارها السليم فلا يحق لك التفكير في سحب الثقة قبل أن يتم مدته.
لكن الحيرة ستستبد بك حين تقرأ أن مؤسسي حركة "تمرد" أعطوا أصواتهم لمرشح الإخوان كي لا يفوز مرشح النظام السابق. أي أنهم من فئة "عاصري الليمون" الذين ضللوك وصوروا لك أن المعارضة في حالة فوز د. مرسى ستكون أقوى بحيث تفرض رأى الشعب على السلطة. فإذا بهم يستخدمون "الكارت" الأخير في المعارضة بعد عشرة أشهر فقط من تولى د. مرسى الحكم.

ستبتسم و أنت تقرأ عن أصحاب حركة " تجرد" لأنهم يستخدمون ذات الأسلوب دون تجديد أو تطوير, تماماً مثل "الحزب الوطني" الذى غير شعاره ل"فكر جديد" و استمر على نفس النهج. فالمنتمين لتيار الإسلام السياسي تجمد فكرهم عند نظرية "العدد" المؤيد للرئيس ربما "يتخشى" منهم " الثوار المتمردون". ستضحك من قلبك حين تلمع في ذهنك معلومة درستها و أنت في "الحضانة" أن المظاهرات و الحركات مخصصة للثوار و ليس العكس.

ربما ستمكث كثيراً و أنت تنتظر ظهور "مهدى" مصر ليخلصها من ورطتها و ينتشلها من كبوتها. و قبل أن تخرج من دوامة حيرتك ستتذكر كلمات قالها صديقك المولع بالكوميديا السوداء "كتلوج الثورة ضاع".

13.5.13

مجدوا الحرية


حتماً ستصيبك الدهشة حين تقرأ كلمات بعض المنتمين للوسط الثقافي المصري التي كتبوها على مواقع التواصل الاجتماعي منذ إعلان اسم وزير الثقافة المصرية الجديد د. علاء عبد العزيز.  خاصة بعدما خرج علينا رئيس أكاديمية الفنون بتصريح عن فيديو إباحي تم تصويره للوزير متورطاً مع إحدى الفتيات قال أنها طالبة في الأكاديمية ,صار السادة المثقفون يتهامسون أن الوزير يمارس تصرفات غير أخلاقية,  و لأن هذا الموضوع جاء على هواهم لم يخرج علينا أحد ليقول "أنها حرية شخصية" حتى و إن كان يفعل ذلك مع طالبة مادامت لم تشتكيه و لم يبتزها هو. معظمهم لا يناقش اسباب موضوعية بقدر الهجوم لرفضه.

الغريب أنهم أول من يصفقون لمن تخلع الحجاب و يدعمونها لأن ذلك حرية شخصية بل و ينشرون سخريتهم  السمجة من المنتقبات بشكل يثير الاستفزاز حتى من لا يؤمنون به.

نعم أنا مؤمنة أن الحجاب حرية شخصية و أن خلعه حرية شخصية.

نعم, أنا ضد أخونة الثقافة المصرية.

نعم, أنا ضد تعيين  د. علاء عبد عزيز وزيراً للثقافة و أراه غير جدير بهذا المنصب لكنى لم أشهر به و لن أستخدم حياته الخاصة سكيناً لذبحه. فبالنسبة لي وزير الثقافة في أي دولة لا بد أن يكون له دور فعال في الحراك الثقافي, لابد أن يساهم بكتاب ,ندوة, فكرة أو حتى موقف. و هي مؤهلات ليست موجودة عند د. علاء. كما أرفض عدم انضباطه في عمله كأستاذ جامعي و باحث أكاديمي و هي بالنسبة لي مؤشر خطير يمكن من خلاله قياس قدرته على إنجاح المنظومة الثقافية المصرية. 

عزيزي "المثقف "المستنير" غريب ان تدافع عن افكار انت لا تؤمن بها حقاً. فاقد الشيء لا يعطيه, والحرية أقدس من أن تستخدمها كوسيلة ضغط على البشر.


مجدوا الحرية.

30.4.13

عودة محاكم التفتيش- موقع الحوار المتمدن


منذ وصول التيار اليميني المتطرف لسدة الحكم في مصر, تحولت معظم البرامج الدينية لبرامج سياسية و بدء من يطلقون على انفسهم لقب "داعية" او "الشيخ" في لعب دور المحلل السياسي و القارئ الذى يفند آراء و كتب المثقفين.
فاستدعاء الكاتب د. يوسف زيدان للنيابة بتهمة ازدراء الاديان بسبب كتابه "اللاهوت العربي و أصول العنف الديني" لم يكن مفاجئة بالنسبة لي. بعدما شاهدت على موقع اليوتيوب مقطع من حلقة لبرنامج "خالد عبد الله", ضيوف البرنامج مهرطقين جهال, مهنتهم غسل دماغ البسطاء و إثارتهم ليكرهوا النخبة "الكافرة" كارهة الدين و الأخلاق. من خلال ما شاهدته لم يقرأ هؤلاء مقطعاً كاملاً حتى لا يفضحهم غبائهم, بل صدروا بعض الكلمات للمشاهد على طريقة "و لا تقربوا الصلاة" ثم أنهوا حديثهم بأن ما في كتب زيدان ليس علماً و أنما كفر لا يمكن السكوت عليه متسائلين كيف يمكن لمؤسسة الأزهر تمرير هذا الكتاب. بعد أيام قليلة من بث هذه الحلقة تم إعلام الرجل للمثول أمام جهات التحقيق و هكذا تمت مهمة "خالد عبد الله" بنجاح.
و مثل هؤلاء كانوا منتشين بفرحة النصر بعدما نشر زيدان روايته المثيرة للجدل "عزازيل" لأنه – بحسب رأيهم- أظهر الوجه الحقيقي للديانة المسيحية. و نسوا أو تناسوا أنها مجرد نص أدبى خيالي لا يعول عليه في المسائل الشرعية.
هؤلاء يخشون الكتابات التنويرية خاصة فيما يتعلق بالدين, لأنهم لا يرغبون في ان يستنير العقل الجمعي للشعب ليبقى على عهد السمع و الطاعة. رغم أن التفكير عبادة و عقيدة, ذكر مرات عديدة في القران الكريم  و في صيغ مختلفة "أفلا تتفكرون", "أفلا تعقلون", "أفلا تتدبرون".
و رغم الأموال الكثيرة التي تدفعها دول لمثل هؤلاء لتغييب عقول الناس باسم الدين حقداً لما قدمته مصر للعالم منذ ألاف السنين و أنها فجر الضمير الإنسانى, فأنا على يقين أن الخير مازال فينا.
في النهاية على أن أختم بالجملة التي صدرها زيدان في كتابه اللاهوت العربي " لم يوضع هذا الكتاب للقارئ الكسول, و لا لأولئك الذين أدمنوا الإجابات الجاهزة, عن الأسئلة المعتادة, و هو في نهاية الأمر كتاب, قد لا يقدم و لا يؤخر".


17.1.13

على من العتب - مجلة الدانة القطرية



حين كشف محامى الفنانة إلهام شاهين كذب عبد الله بدر الذي أدعى عضويته بهيئة تدريس جامعة الأزهر, لم أعرف هل أفرح أم أحزن. هل أفرح لأنه كشف حقيقته أمام الرأي العام أم أحزن لأن جزء من الشعب المصري صار يسمع دون وعى لأشخاص اغتصبوا لقب "شيخ" أو "داعية" دون حق و دون علم حقيقي, في الوقت الذي 
يعتبر فيه الأزهر أحد أهم منابر الإسلام الوسطي في العالم.

 الأموال الخارجية مكنت هؤلاء من شراء قنوات فضائية لتكون "منابر" ينشرون من خلالها أفكار أعتقد أنها ساهمت بشكل كبير في نشر الفتنة بين أفراد الشعب. ليس هذا و فقط, بل أن أنتشر ظاهرة الإلحاد بين الشباب و المراهقين مسؤوليتهم بلا شك.

و تساءلت, هل نشر بعض مقاطع الفيديو المثيرة للجدل لمن يدعون "المشيخة" على مواقع التواصل الاجتماعي و انتشارها بشكل واسع و سريع, ساهم في تأزم الوضع السياسي في مصر, لأنها صنعت لدى قطاع كبير من الشعب شبح يدعى "الإسلام فوبيا" في بلد يعرف أهله بالتدين الفطري, فأصبحوا غير راغبين في حكم "حزب الحرية و العدالة" الذي يمثل تيار الإسلام السياسي. و هل يتوجب علينا تجاهلها و عدم نشرها درء للفتن و حفاظاً على صورة ديننا الحنيف من التشويه الذي يمارسه هؤلاء باقتدار يحسدون عليه بسبب جهلهم و تطرفهم.

على من العتب, هل نعتب على الإعلام الذي لم يعطى لعلمائنا الأجلاء فرصة حقيقية بقدر ما ساهم في شهرة الآخرين من خلال ظهورهم في برامج ذات كثافة مشاهدة عالية لمناقشتهم –دون جدوى- في أفكارهم المثيرة للجدل. أم نعتب على مؤسسة الأزهر لأنها لم تقف في وجه موجة التطرف الديني الحالية بكل حزم.




27.12.12

نضال زائف- مجلة الدانة القطرية


تغريدة مثيرة للريبة انتشرت على مواقع التواصل الاجتماعي للشيخ السلفي وجدى غنيم- الذي أختلف معه جملة و تفصيلاً- دفعتني للبحث بكل الطرق عن مدى صحتها, اكتشفت أنها من حساب مزيف على موقع تويتر. تذكرت على الفور الصور التي تناقلها البعض قبيل الانتخابات الرئاسية لسلمى ابنة المرشح الرئاسي حمدين الصباحي. نفس الأسلوب و الفاعل بالطبع ليس واحدا.

النضال الإلكتروني الذي أنتشر قبل الربيع العربي على مواقع الإنترنت أثبت جدارة و قدرة هائلة على التنظيم. لكنه و للعجب تحول عند البعض لحرب قذرة من خلال نشر مقولات غير حقيقية على لسان المشاهير من التيارات المختلفة.

من جهة, يسعى عدد من المنتسبين للتيارات الليبرالية تداول "تغريدات" مزيفة لرجال الدين لإثبات أن الإسلاميين يعانون هوس جنسي و ديني. و أنهم غير قادرين على مواكبة العصر الحديث فكرياً و ثقافياً. ومن جهة أخرى, يتداول بنفس المنطق بعض المستخدمين الإسلاميين صور و تصريحات منسوبة للشخصيات عامة من أجل إثبات جموحهم و بعدهم عن الدين و الأخلاق. لاحظت أن معظم من ينشروا هذه المواد لا يلتفتون للتعليقات التي تنبههم لخطورة هذه الأفعال على المجتمع بل ويعتبرون هذه التعليقات غير موجودة من الأساس أو ينسبونها للجان الإلكترونية.

لماذا لا يفكر هؤلاء في أن يمضوا دقائق في البحث و التحري قبل نشر صور مصحوبة بتعليق يثير الغضب أو الضحك على نطاق واسع؟  فسوء النية ساهم بقدر كبير في خلق عداوة مزيفة بين التيارات الفكرية و السياسية المختلفة. أى نضال هذا المبنى على الكذب و التدليس, و أي معارضة تلك المبنية على التشويه,  أنه أسلوب يفتقر إلى مبادئ الديمقراطية و العدل.

الحياة تتسع لكل الأفكار والأفعال فقد لو نحينا الزيف من حياتنا.

28.11.12

أصل الحكاية- جريدة صدى مصر


أعلم أن معظم أصدقائي لا يفهمون إلى أي جانب أنتمي, هل أنا مؤيدة للإعلان الدستوري أم ضده؟ هل أنا مع ثوار ميدان التحرير, أم مع قصر الإتحادية؟

سألخص لكم الحكاية


منذ البداية كنت ضد ترشح أي شخص من الأخوان, و اجتهدت كثيراً في كتابة جمل ساخرة من د. مرسى. انتخبت حمدين صباحي و أبطلت صوتي في جولة الإعادة لأنني لم أغرب في أن يعيد نظام مبارك أنتاج نفسه من خلال "شفيق" أو أن ينجح "مرسى" عضو جماعة لا أثق بها. لكنى وللأمانة فرحت أنه فاز على شفيق.


كنت أتابع المعارضين للدكتور مرسى عن كثب سواء على مواقع التواصل الإجتماعى أو كتاب الصحف, بعضهم كان يعارض لمجرد المعارضة, بعضهم كتب كلاماً لا يلق و لا يندرج تحت مبادئ الديمقراطية و الحرية و بالطبع هناك فئة كتبت بضمير يقظ, أكن لها كل الأحترام.


صدمت بما أعلنه خيرت الشاطر أن مشروع النهضة مجرد فكرة و أن الإعلاميين "فهموا الموضوع غلط", الرجل الذي نسى أن "ذاكرة الإنترنت" لا تشيخ و يمكننا جميعاً مشاهدة مقابلات أعضاء حزب الحرية و العدالة أثناء حديثهم عن مشروع النهضة العظيم الذي ساهم فيه "ألاف" العلماء و المتخصصين.


أعجبني موقف الرئيس في أثناء قصف غزة, و رأيته موقف بطولي من شخص يريد أن يعيد لمصر مكانتها بين الدول العربية. و لم يعجبني ما حدث في أسيوط و توقعت أن يذهب وفد رسمي لمواساة أسر الأطفال.


حين خرج علينا ياسر على بالإعلان الدستوري سعدت, خاصة فيما يخص إعادة المحاكمات و إقالة النائب العام و هي مطالب ثورية لا جدال عليها. فكرت أن أرفض مع الرافضين الإعلان في مجمله لأنه يكرس للدكتاتورية, لكن في قرارة نفسي أعلم علم اليقين أن القرار "سياسي ثوري" لا يدخل ضمن القرارات القانونية. فأنا مثل الملايين أرغب في أن لا تظل مصر تدور في حلقة مفرغة, أريد أن نخطو للأمام و أن لا نرجع بعدها عشر خطوات للخلف. أريد أن تنتهي المرحلة الإنتقالية و أن يكون لدينا دولة مؤسسات يعول عليها.


لكن لا يعجبني ما يحدث الآن في ميادين مصر, لا يعجبني السحل و القتل. لا يرضيني أن يخرج الرئيس ليخطب في مؤيديه و يتعامل مع المعارضين كأنهم غير مصريين.


لم يعجبني ذهاب السيدة حرم الرئيس لتقديم واجب العزاء في الشهيد إسلام لأنه من أعضاء حزب الحرية و العدالة و انصرافها عن دعم أسرة الشهيد جابر -بعض المواقع تداولت خبر في متنه رفض أسرة جابر استقبالها- لكنى لست متأكدة من صحته.


لم يعجبني صمت الرئاسة عن ما يحدث و تجاهل مطالب فئة من الشعب. فمن السهل جداً تعديل نص المادة الثانية الخاصة بقرارات الرئيس حتى لا يشعر الشعب أن الرئيس المنتخب يحاول فرض وصايته عليهم. 


باختصار, أنا أدعم قرارات الرئيس الثورية لكنى أطالب تعديل البنود التي تكرس "للدكتاتورية"و أريد رئيس لكل المصريين.


ملحوظة: بعض الشخصيات السياسية الموجودة في ميدان التحرير الآن "عينها على الكرسي" كنت أحسبهم "ثوار أحرار" و ليسوا طالبي "سلطة و جاه", تباً.

26.11.12

عبث- موقع حقوق


أنباء تتواتر منذ أمس عن حملة اعتقالات لشخصيات عامة تذكرنا بعصر السادات. وتصريحات عن مخاوف من بدء الجماعات التكفيرية لسلسلة من الاغتيالات لرموز فكرية وسياسية تعيدنا لمشهد قتل فرج فودة, أراها تهديداً واضحاً من قبل الجماعة للمصريين وكأنهم يرددون مقولة الرئيس المخلوع "إما أنا أو الفوضى". إعلان دستوري يشبه كثيراً المادة 191 بدستور1956, قلب الموازين وأثر على قوى الشعب العقلية فأصبح ينعت بعضه البعض ب"الخائن".
مظاهرات جمعت الثوار الأحرار بالفلول لأن هدفهم صار واحداً الآن. ورئيس دكتاتور, وفي قول آخر "حامى حمى الثورة"، جاء بالانتخاب كأول رئيس مدني لمصر لكنه يواجه شبح استغلال فقر المجتمع وجهله, علاوة على برنامج "النهضة" الذي اكتشفنا أنه مجرد "فنكوش". خطاب عاطفي مضمونه أن مصر مازالت تسير على نهج ثورتها المبهرة, بالتزامن مع عملية سحل وقبض على المتظاهرين في القصر العيني.
حرق و تدمير لمقار الحزب الحاكم "الحرية والعدالة" مشهد مكرر يذكرنا بحريق مقار الحزب الوطني أثناء ثورة يناير, دون أن يواجه هؤلاء أي لوم من القوى السياسية التي تنادى بسلمية المظاهرات المنددة بقرارات د. مرسى.
قضاة يقفون مع "النائم العام" ورئيس نادى القضاة رغم فسادهم المعروف لدى الجميع, لأنهم ضد تدخل الرئيس في شئون القضاء. ودستور يكتب بيد من حديد بعد سلسلة الانسحابات المتتالية من قبل القوى السياسية. دعاة فتنه يرددون دون كلل "البلد بلدنا واللي مش عاجبه يمشى" لأنهم يريدونها "إسلامية".

و السؤال الآن هل نحن على أعتاب ثورة جديدة ضد الإخوان والتيار الإسلامي المتشدد؟ هل يريد الثوار عزل الرئيس المنتخب؟ و إذا تم إسقاط النظام للمرة الثانية, هل سنكون تعلمنا من المرة السابقة أم سنعيد ذات الأخطاء؟
خلاصة القول الوطن في أزمة والرؤية ضبابية تكاد تكون سوداوية.
أي عبث هذا؟

19.11.12

مصر تنزف- موقع صدى مصر


للمرة الأولى تكاد الحيرة تقتل رغبتي في الكتابة, عن ماذا سأكتب اليوم مقالي؟ 

هل أكتب عن شعب يمارس الشيزوفرنيا بأقسى صورها حين يصرخ حزناً في الصباح,  ثم يصرخ فرحاً في المساء؟ هل أكتب عن أطفال أراد أهليهم أن يتعلموا فدفعوا الثمن غالياً بأن تحولت زهورهم لأشلاء؟ و أن أمومتي مارست سطوتها على و أنا أكاد أشعر بنساء يهز أنينهم الفضاء و لا أحد يستجيب؟


ربما على أن أدافع عن قطاع من الشعب المصري رغب بشدة في تذوق طعم الفرحة بعد توالى المصائب عليه, حتى و إن كانت فرحته تلك مموزجة بطعم المر. فخرج و أحتفل في الشوارع بعد فوز فريق النادي الأهلي على الترجي التونسي و تأهله لكأس العالم للأندية. 


فكرت كذلك أن أكتب عن حرب غير شريفة دائرة بين الإسلاميين و اللبراليين -دون أثر لوجود طرف ثالث- على مواقع التواصل الاجتماعي من خلال انتشار حسابات وهمية, يكُتب خلالها ما يشعل الصدور و يثير القلق,  و يتداولها المستخدمين من دون محاولة جادة للتحقيق و التدقيق من باب التشفي أو لإظهار الطرف الثاني بشكل غير مقبول لكسب تعاطف أكبر عدد ممكن من البشر.


أم أكتب عن حزني لما وصل إليه الشيخ وجدي غنيم الداعية الذي أبكانى و كنت دون العاشرة حين سمعته يتحدث عن وفاة الرسول عليه الصلاة و السلام, لأنه صار يستخدم ألفاظاً أكثر بذاءة من تلك التي يستخدمها العربجى في الحديث عن من يختلفون معه أيدلوجياً وكأنه لم يسمع عن حديث سيد الخلق "المسلم من سلم الناس من يده و لسانه". 


دستور مصر الثورة أيضاً أحد الأمور التي تثير في نفسي القلق, من ناحية انسحابات القوى السياسية المتتالية مما يثمر عن سيطرة لتيار بعينه على صياغة الدستور, بينما يثير المتأسلمين ضجة إعلامية فارغة أن من انسحبوا كانوا ضد تطبيق الشريعة الإسلامية في مصر.  من ناحية أخرى, أخشى أن يعيد التاريخ نفسه في الاستفتاء على مواد الدستور الجديد, فنسمع عن غزوة أخرى للصناديق أو يتم استغلال فقر قطاع من الشعب.


خلاصة القول, قلب الوطن ينزف و الناس تصرخ و لا من مجيب.